lunes, 30 de junio de 2014

Síntesis de sobre: Nueva lectura de la justicia de San José




Nueva lectura de la justicia de José

Es mucho lo que se ha debatido sobre la justicia de José a lo largo de la historia, sin llegar a un consenso. Las posturas son dos. De un lado están quienes sostienen que José supuso adulterio en María y su justicia sería de tipo legal pues la secrecía de la decisión implicaría un gesto de misericordia hacia la persona de su esposa. De otro lado están quienes suponen un diálogo previo de María y José, en el que ella habría revelado a su esposo el origen de su embarazo por la acción del Espíritu Santo;  aquí la justicia residiría en el hecho  de que José habría decidido alejarse de María por un sentimiento de humildad, pues no se consideraría digno de permanecer junto al Hijo de Dios y su madre; estaríamos, de este modo, ante una justicia de tipo religiosa.

Creo que ninguna de las dos posturas es correcta, pues surgen de una lectura doblemente descontextualizada, fuera del contexto del resto del Evangelio como fuera del gran contexto histórico, político, social, cultural y religioso de la comunidad de Mateo. Las dos posturas en debate asumen como punto de partida un equívoco: que José fue justo al (pensar) repudiar a María en secreto.

El contexto narrativo

En Mateo 1, 18-25 aparece por vez primera el tema de la justicia, en la caracterización de José como “justo”. José es la punta de una hebra que cruzará el Evangelio entero, desde el bautismo en el Jordán (Mateo 3, 15) y el sermón de la Montaña (Mateo 5, 6. 10. 20. 45; 6, 1-33), en el que Jesús hablará de una justicia superior que hay que buscar y practicar, que se recompensará con el reino y la vida eterna en el juicio final (Mateo 13, 43. 49; 25, 37-46), y que finalmente caracterizará a Jesús en su pasión, en boca de Pilato y su esposa (Mateo 27, 19-24). Llama la atención que José sea llamado “justo” antes de la predicación de Jesús y surge una pregunta: ¿se puede ser “justo” en sentido cristiano  antes de Cristo? El desarrollo lógico de la narración supone un salto cualitativo en el sentido de la justicia antes y después de Jesús.

El narrador recurre a su propia voz para dar a sus lectores información necesaria para la comprensión del relato. Esto significa que frente a José los lectores de la narración se encuentran en una posición superior: el narrador nos ha hecho saber algo que José no sabe, el origen divino del embarazo de su esposa. Con este recurso, el narrador ha hecho que empaticemos con María. Sabiendo lo que José no sabe, los lectores nos distanciamos de la decisión tomada por él , repudiar a su esposa en secreto, y damos  nuestro propio veredicto: es una decisión equivocada que complicará o frustrará el plan salvífico de Dios, ¡a pesar de, o precisamente por ser “justo”!

El contexto social y cultural

La comunidad de Mateo vivía un proceso de conflicto  con la sinagoga judía, de corte fariseo de la que se iba separando poco a poco, delineando su conciencia  como comunidad o iglesia cristiana. José, hombre justo, es decir, fiel al Dios de la Alianza, según el sentido del término en el Antiguo Testamento, simboliza al pueblo judío que no consigue abrirse a la novedad fecunda y creadora de Dios que se hace presente en el Hijo de María, su María es un obstáculo para ello. Se reconoce así la insuficiencia de la justicia del Antiguo Testamento, a la que habría que calificar de inferior según Mateo 5, 20 y 23, 23.

Ahora bien, ante el embarazo de María, es lógico suponer que José sospeche que María ha sido culpable de adulterio o víctima de violación. El lector sabe lo que José ignora, la concepción por obra del Espíritu Santo, y sabe también que José es “justo”, es decir, obediente a la voluntad de Dios que cree manifestada en la Ley; y al focalizarlo internamente el narrador, el lector comprende que en su  decisión José, además de buscar salvar su honor, ha incorporado un componente extra: la misericordia , la compasión hacia María. Porque es justo, debe repudiarla, pero al ser el repudio un acto público (Deuteronomio 24, 1), la joven y su hijo quedaría expuestos a la deshonra. Con ello, el narrador evidencia ante sus lectores la insuficiencia de la justicia “farisea”, “inferior” o “precristiana”,  que no se puede defender  sin al mismo tiempo obstaculizar el cumplimiento de la voluntad salvífica de Dios.

Ahora bien, categorías clave de pensamiento y de acción en el judaísmo del Nuevo Testamento es el honor.

El honor representa el lugar justo de una persona en la sociedad, la posición social de una persona. Esta posición de honor es delimitada por fronteras relativas al poder, status basado en el género y situación en la escala social. […] El honor puede ser asignado o adquirido. El honor asignado recae en una persona pasivamente, a través de su nacimiento, de las conexiones familiares o de la concesión por parte de personas notables que detentan poder […] El honor, tanto el asignado como el adquirido, es frecuentemente simbolizado por la sangre (las relaciones consanguíneas, el grupo sanguineo) y el nombre. Un buen nombre significa fundamentalmente honor adecuado para llevar a cabo las interacciones sociales necesarias para una existencia humana digna.

En general, el honor es una categoría masculina; la mujer es susceptible del honor, pero se trata de un honor asociado al del varón al que pertenece: el padre, si es soltera; el hermano, si es huérfana; el marido, si está casada; el hijo, si es viuda. La geneaología ha dejado en claro el honor de José, dada su ascendencia davídica. Un varón judío del siglo I piensa y actúa en términos de honor. Es claro en la construcción del relato que José ignora el origen divino del embrarazo de María. Imaginar que José se siente humilde e indigno de pasar su vida junto al hijo de Dios es un pensamiento psicológicamente y culturalmente imposible. Ello habría supuesto dejar que Jesús creciera deshonrado como el hijo bastardo de una madre repudiada,  ¿quién se habría atrevido a tomar consigo como esposa a una mujer embarazada de la que todos sabían que estaba desposada con un descendiente  de David? El relato es más lógico si suponemos en José el dolor y la afrenta  de verse deshonrado de manera irremediable por el embarazo de su mujer, que mancilla su honor davídico. La decision del repudio en secreto le evitaría iniciar un proceso de satisfacción, a todas luces insuficiente para él, y condenatorio para María.

Además en la época del Nuevo Testamento, al interior del judaísmo  las distinciones entre “jurídico” y “religioso” son totalmente artificiales. Para un buen judío no hay más ley que la de Dios, y no se puede honrar a Dios al margen de la Ley.

Conclusión

José, pues, dio el paso a la justicia superior cuando aceptó las palabras del ángel. Cumplió la voluntad de Dios cuando, en fidelidad al espíritu de la Escritura, actuó con misericordia y se abrió a la acción creadora del Espíritu Santo. Para ello fue precisa la intervención directa de Dios, pues de otro modo habría sido imposible para él. Una vez que José se abrió a la justicia de Dios, también asumió valores marginales y contraculturales. Porque logró ser justo, renunció al machismo patriarchal propio de su tiempo y su  cultura. José, pues se hizo o, mejor dicho, se dejó hacer justo. Y esto es lo mismo que se espera de todo seguidor de Jesús, en todo tiempo y en cualquier lugar.

P. Miguel Ángel Aguilar Manríquez, m. j.

Artículo tomado de: El Propagador de junio de 2014, pp. 5-8.

martes, 17 de junio de 2014

Capillita de San José en Sevilla en grave deterioro



La capillita de San José lanza un SOS

La capillita de San José, una de las grandes joyas del barroco sevillano, lanza un nuevo SOS para captar donantes dispuestos a convertirse en mecenas del excelso patrimonio que encierran sus paredes. La fragilidad del estado de conservación del conjunto de sus bienes muebles, y en especial de sus pinturas murales, aconseja no demorar más una intervención ya proyectada y cuyo arranque sigue pendiente de la recaudación de los 1,2 millones de euros (sin IVA) necesarios para las obras.

El director del proyecto de restauración de los retablos, pinturas murales y elementos decorativos, realizado gratuitamente por la empresa Ágora, Juan Aguilar, insistió ayer durante una visita al templo del alcalde de Sevilla, Juan Ignacio Zoido, en la urgencia que requiere la intervención: «Hemos llegado a un punto en que o se interviene sobre las pinturas murales o hay que pensar en que puedan desaparecer. Básicamente, se caen las pinturas». De hecho, no hay día en que se barra la capilla y la escoba no arrastre las lascas que se desprenden del techo por la exfoliación de unas pinturas atribuidas, al menos en el primer tramo de la nave, a Diego Martínez, uno de los más destacados pintores de la escuela sevillana en la primera mitad del siglo XVIII y autor, entre otras obras, de la decoración mural de la iglesia de San Luis de los Franceses.
De divulgar el delicado estado de conservación del interior del templo y de solicitar el apoyo económico de empresas, organismos y fundaciones para costear esta restauración se está encargando la  Asociación Cultural Pro Restauración Capilla de San José, una entidad sin ánimo de lucro cuya presidenta es Ana Martín y de la que forman parte personas y entidades interesadas en la conservación del patrimonio histórico de Sevilla.

Cuenta Ana Martín que ha sido la sociedad civil la que ha tenido que tomar las riendas del proyecto para salvar el extraordinario conjunto de bienes muebles de la capillita de San José debido a que su gestores desde  1916, los frailes capuchinos, «son una orden mendicante cuyos escasos ingresos se destinan a obras sociales». «Están atendiendo una obra de mucho contenido social en Antequera y las propias reglas de la orden les impide intervenir dinero para este tipo de cosas», explica la presidenta.

Acompañado de la delegada de Cultura, María del Mar Sánchez Estrela, y de la delegada del Casco Antiguo, Amidea Navarro, el alcalde de Sevilla, Juan Ignacio Zoido, giró ayer una rápida visita a esta capilla, declarada Monumento Nacional desde 1912, con la intención de mostrar el apoyo institucional de la Corporación Municipal a la intervención. «El Ayuntamiento de Sevilla quiere colaborar difundiendo el proyecto de restauración y las actividades organizadas para su financiación, impulsando de esta manera la conservación y enriquecimiento del patrimonio histórico-cultural de la ciudad», reza la carta que Zoido entregó ayer a fray Fernando Linares, guardián de los Hermanos Menores Capuchinos de Sevilla. Los trabajos de restauración se realizarían en una sola fase que duraría unos 18 meses, si bien también se contempla una división en tres etapas si no se consiguiesen de una vez los 1,2 millones de euros en los que están presupuestados.

En ese caso, la intervención más perentoria sería la restauración de las pinturas murales, actuación cifrada en más de 300.000 euros. El célebre incendio intencionado de 1931, que causó graves quemaduras en las pinturas murales y decoraciones, no es la única causa del deterioro de la capilla de San José. Las filtraciones de lluvia que se han producido a través de la linterna y las ventanas también han causado un gran deterioro a las pinturas murales. Éstas fueron cubiertas posteriormente con grandes reintegraciones cromáticas  que se extendieron como repintes sobre la superficie original desvirtuando gravemente la visión del conjunto.
La Asociación pro Restauración de la Capilla de San José ha iniciado ya una serie de actos para concienciar a los sevillanos de la necesidad de acometer cuanto antes los trabajos de restauración. En concreto, destaca un programa de conciertos de música antigua completamente gratuitos, cuya próxima cita será el día 27 de junio con la intervención de Octava Esfera.

José Gómez Palas
17 de junio de 2014




domingo, 1 de junio de 2014

Portada e índice de la revista El Propagador de la Devoción al señor San José (Junio 2014)



El Propagador de la Devoción al señor San José (Junio de 2014)

Te ofrezco, a continuación, el índice y la portada de una revista josefina mexicana: El Propagador de la devoción al Señor San José. Revista iniciada en la Ciudad de México (1871) por el Fundador de los Misioneros de San José (19/IX/1872) el Padre José María Vilaseca (1831-1910). Es la publicación más antigua de México.

Año CLXIII, N. 6, junio de 2014

Índice

p. 1 Editorial
p. 2 Discurso a la Conferencia del Episcopado Mexicano. Papa Francisco
p. 5 Nueva lectura de la justicia de San José. P. Miguel Ángel Aguilar Manríquez, m. j.
p. 9 Los desafíos pastorales sobre la familia en el contexto de la Nueva Evangelización. Documento de Preparación del Sinodo sobre la Familia.
p. 11 La familia: protagonista del futuro de la humanidad. Angelo Sceppacerca
p. 13 Oración de la familia. Padre Zezinho csc
p. 14-15 Poster Papa Francisco con pensamiento sobre San José.
p. 16 Hermanas Josefinas XXII Capítulo General. Hna. Mercedes Carolina Dimas Ortega, hj.
p. 19 La Salve Josefina (2).
p. 20-21 Partitura de la Salve Josefina
p. 22 ¡Hey Chav@! Acércate al padre Vilaseca y el Templo de la Sagrada Familia. P. Miguel Ángel Aguilar Manríquez, m. j.
p. 25 Hermanas Josefinas-Provincia Corazón de Jesús. El regreso a Nazaret. Hna. María de la Asunción Ramírez C., h.j.
p. 27 Verbito
p. 28 Gracias y peticiones

San José

Como tú (Canto a San José)

Himno a San José (Popular en Chile)

Fan de San José

San José abriga a la Virgen María, en su vestimenta

Meditación Papa Francisco sobre la Sagrada Familia 28dic2014

Maestro de fe (Canto a San José)

Atento a Dios (Versión CD)

¡Enséñame José!

Magníficat de San José

¡Abbá José!

¡Tú eres un nuevo José!

)

Hijo de Dios, hijo de José

Video: invitación fiesta de San José en San Esteban

Himno a San José

Súplica a San José, custodio y padre

Canto de ofertorio misa de San José: Pan y Vino

Mañanitas a San José

Canto a San José: 'Tu justicia

21feb2014 Modelo de amor al Señor (Canto a San José)

Entrevista con uno de los grandes especialistas del Centro Josefino Español

Homilía de apertura del XI Simposio Internacional sobre San José

Entrevista de Radio Vaticano con ocasión del XI Simposio Internacional sobre San José

Palabras de Bienvenida del Obispo de Ciudad Guzmán

Primer día del Simposio Internacional sobre San José

Video: Protector de la vida (Canto a San José)

San José en el escudo del Papa Francisco

Duerme (Canto a San José)

Canto: El silencio de San José

Fiesta de San José en el Cuzco 2012

Video: Fiesta de San José 2012 en la Parroquia de San Esteban

¡Grande eres, José!

Video: Vamos a Jugar señor San José (Canto)

Video: Plegaria, canto a San José

Video: Canto a San José del Ministerio de Música Cristo Rey

Video: José de María inseparable

En casa de José de Nazaret

Casita de Nazaret (Canto a la Sagrada Familia)

Recordando a un gran apostol de San José. 100 años de su pascua al Padre

Jóvenes de San José

¿Qué decir? (Canto a San José)

Un fragmento de la obra "Canción de José"

San José una fuente de inspiración la vocación a la paternidad

La fuente número 100 del Vaticano, dedicada a San José

Carpintería José (Canto a San José)

Joven Nazareno (Canto a San José)

San José (Canto a San José)

Video: Villancico de José

Video: San José, una historia de amor (Canto a San José)

Video: Tu mirada (Canto a San José)

En el Jubileo de los 100 años de un gran apóstol de San José, II Parte

En el Jubileo de 100 años de la partida de un apóstol de San José

Imágenes X Simposio Internacional sobre San José 2009

San José en el Simposio Internacional de Kevelaer 2005

San José en la pintura de Ricardo González Copado

San José en 'El pulso de la fe'

Conversación con San José / Rozmowa ze Świętym Józefem

Audio: La virtud de San José

Video: San José, un hombre, un santo

Video: 18 de marzo de 2009 Meditación Josefina en el rezo de Vísperas de Benedicto XVI

Video: 19 de marzo de 2009 Palabra de vida dedicada a San José por el P. Jesús Higueras

Video: 19 de marzo de 2009 La actualidad de San José. Por José Luis Navas

Canto: 'Carpintero'. Un canto del cantautor católico Felipe Gómez

Benedicto XVI, Misa del 19 de marzo de 2009. Viaje Camerún-Angola.

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